TAKHRIJ HADITS TENTANG MENDATANGI DUKUN
Penelitian takhrij dilakukan dengan menggunakan metode takhrij al-hadits bi al-lafzh dengan menggunakan program CD Al-Maktabah al-Syamilah Versi 3.28 dengan kata kunci يَأْتُونَ الْكُهَّان . Menurut hasil pencarian, potongan hadits tesebut terdapat dalam kitab Sunan Abu Dawud, juz 1, hlm. 349; Musnad Ahmad, juz 39, hlm. 184, 185 dan 186; Sunan al-Kubra li al-Baihaqi, juz 8, hlm. 138; Mu’jam al-Kabir li al-Thabrani, juz 14, hlm. 326 dan 327. Berikut ini dikemukakan secara lengkap teks hadits tersebut serta jalur-jalur sanadnya:
سنن أبي داود (ج 1\ ص 349) باب تَشْمِيتِ الْعَاطِسِ فِى الصَّلاَةِ. رقم : 931
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - الْمَعْنَى - عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ هِلاَلِ بْنِ أَبِى مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِىِّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِى الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَىَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ يُصَمِّتُونِى - فَقَالَ عُثْمَانُ - فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُسَكِّتُونِى لَكِنِّى سَكَتُّ قَالَ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - بِأَبِى وَأُمِّى - مَا ضَرَبَنِى وَلاَ كَهَرَنِى وَلاَ سَبَّنِى ثُمَّ قَالَ « إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ لاَ يَحِلُّ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ هَذَا إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ». أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَوْمٌ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَنَا اللَّهُ بِالإِسْلاَمِ وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ. قَالَ « فَلاَ تَأْتِهِمْ ». قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ. قَالَ « ذَاكَ شَىْءٌ يَجِدُونَهُ فِى صُدُورِهِمْ فَلاَ يَصُدُّهُمْ ». قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ. قَالَ « كَانَ نَبِىٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ ». قَالَ قُلْتُ جَارِيَةٌ لِى كَانَتْ تَرْعَى غُنَيْمَاتٍ قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ إِذِ اطَّلَعْتُ عَلَيْهَا إِطْلاَعَةً فَإِذَا الذِّئْبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْهَا وَأَنَا مِنْ بَنِى آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّى صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَعَظَّمَ ذَاكَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ أَفَلاَ أُعْتِقُهَا قَالَ « ائْتِنِى بِهَا ». قَالَ فَجِئْتُهُ بِهَا فَقَالَ « أَيْنَ اللَّهُ ». قَالَتْ فِى السَّمَاءِ. قَالَ « مَنْ أَنَا ». قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ « أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ».[1]
مسند أحمد ( ج 39\ ص 184) حديث معاوية بن حكم السلمي. رقم: 23767
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ السُّلَمِيِّ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ، مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ ؟ قَالَ: فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ يُصْمِتُونِي، لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا شَتَمَنِي وَلَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ هَذَا، إِنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ " أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا قَوْمٌ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالْإِسْلَامِ، وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: " فَلَا تَأْتُوهُمْ " قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ: " فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ " قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ: " كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ " قَالَ: وَبَيْنَمَا جَارِيَةٌ لِي تَرْعَى غُنَيْمَاتٍ لِي فِي قِبَلِ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ عَلَيْهَا اطِّلَاعَةً، فَإِذَا الذِّئْبُ قَدْ ذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ يَأْسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، قَالَ: فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: أَلَا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ: " ابْعَثْ إِلَيْهَا " قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَجَاءَ بِهَا، فَقَالَ: " أَيْنَ اللهُ ؟ " قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ قَالَ: " فَمَنْ أَنَا ؟ " قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: " أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ "[2]
مسند أحمد ( ج 39\ ص 185) حديث معاوية بن حكم السلمي. رقم: 23768
حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنَّا نَفْعَلُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، كُنَّا نَتَطَيَّرُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ذَلِكَ شَيْءٌ تَجِدُهُ فِي نَفْسِكَ، فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ كُنَّا نَأْتِي الْكُهَّانَ، قَالَ: " فَلَا تَأْتِ الْكُهَّانَ[3]
مسند أحمد ( ج 39\ ص 186) حديث معاوية بن حكم السلمي. رقم: 23769
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ: " ذَاكَ شَيْءٌ تَجِدُونَهُ فِي أَنْفُسِكُمْ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ " قَالُوا: وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: " فَلَا تَأْتُوا كَاهِنًا "[4]
سنن الكبرى للبيهقي (ج 8 \ ص 138) باب ما جاء في النهي عن الكهانة وإتيان الكاهن. رقم: 16950
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِىِّ : أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ؟ قَالَ :« ذَلِكَ شَىْءٌ تَجِدُونَهُ فِى أَنْفُسِكُمْ فَلاَ يَصُدَّنَّكُمْ ». قَالُوا : وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ. قَالَ :« فَلاَ تَأْتُوا كَاهِنًا ».[5]
سنن الكبرى للبيهقي (ج 8 \ ص 138) باب ما جاء في النهي عن الكهانة وإتيان الكاهن رقم: 16951
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ : إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ أَخْبَرَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ حَدَّثَنِى هِلاَلُ بْنُ أَبِى مَيْمُونَةَ حَدَّثَنِى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ حَدَّثَنِى مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِىُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثَلاَثَةَ أَحَادِيثَ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَإِنَّ اللَّهَ جَاءَ بِالإِسْلاَمِ وَإِنَّ رِجَالاً مِنَّا يَتَطَيَّرُونَ. قَالَ :« ذَلِكَ شَىْءٌ يَجِدُونَهُ فِى صُدُورِهِمْ فَلاَ يَصُدَّنَّهُمْ ». قُلْتُ : وَرِجَالٌ مِنَّا يَأْتُونَ الْكَهَنَةَ. قَالَ :« فَلاَ تَأْتُوهُمْ ». قُلْتُ : وَرِجَالٌ مِنَّا يَخُطُّونَ. قَالَ :« قَدْ كَانَ نَبِىٌّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ ».[6]
المعجم الكبير للطبراني (ج 14\ ص 396) الباب الرابع. رقم: 16600
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن الْحَكَمِ، أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِينَا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ، قَالَ:"ذَاكَ شَيْءٌ تَجِدُونَهُ فِي أَنْفُسِكُمْ، وَلا يَضُرَّكُمْ"، قَالُوا: وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ:"فَلا تَأْتُونَ كَاهِنًا"[7]
المعجم الكبير للطبراني (ج 14\ ص 397) الباب الرابع. رقم: 16302
حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَبْدُ اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن أَبِي أُسَامَةَ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بن أَبِي مَنِيعٍ الرُّصَافِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أُسَامَةَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ بن الْحَكَمِ السُّلَمِيَّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنَّا نَفْعَلُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ كُنَّا نَتَطَيَّرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ فِي نَفْسِهِ، فَلا يَصُدَّنَّكُمْ"، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكُنَّا نَأْتِي الْكُهَّانَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"فلا تَأْتُوا الْكُهَّانَ".[8]
المعجم الكبير للطبراني (ج 19\ ص 398) الباب الرابع. رقم: 16605
حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي ثنا الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير حدثني هلال بن أبي ميمونة حدثني عطاء بن يسار حدثني معاوية بن الحكم السلمي قال : قلت يا رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا كنا حديث عهد الجاهلية فجاء الله بالاسلام وإن رجالا منا يتطيرون فقال : ( ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ) قال : يا رسول الله ورجال منا يأتون الكهان ) قال : لا فلا تأتوهم ) قال : ورجال منا يخطون قال : ( قد كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك )[9]
Mencermati dua hadits masing-masing riwayat Abu Dawud dan Ahmad di atas, nampaknya hadits tentang larangan mendatangi dukun ini diawali peristiwa yang dialami oleh Mu’awiyah bin Hakam yang sedang shalat bersama Rasulullah, tiba-tiba salah seorang di antara sahabat ada yang bersin kemudian Muawiyah medo’akannya dengan “yarhamukAllah”, kemudian setelah shalat Nabi bersabda bahwa sesungguhnya shalat itu tidak halal di dalamnya ucapan manusia, shalat itu hanyalah tasbih, takbir dan bacaan Al-Qur’an.
Adapun ucapan أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم adalah dari Mu’awiyah. Ini menunjukkan bahwa Mu’awiyah tidak terlalu yakin dengan lafzh hadits yang dikutip dari Rasulullah, tapi dia yakin dengan makna hadits yang diriwayatkan dari Rasullullah tersebut. Ungkapan ini biasa diucapka ketika seseorang tidak yakin terhadap lafazh hadits yang diriwayatkan, akan tetapi dia meriwayatkannya dengan maknanya saja dan menyandarkan ucapan tersebut kepada Rasulullah.[10] Kemudian setelah itu barulah sahabat bertanya kepada Nabi tentang hal-hal yang biasa mereka lakukan pada zaman jahiliyah dan merekan ingin mengetahui hukumnya dalam hal ini adalah tentang perdukunan.
Kutipan hadit diatas diawali dengan حدثنا atau أخبرنا. Yang menyatakan ini adalah para mukharrij yaitu, Abu Dawud, Ahmad bin Hanbal, al-Baihaqi dan al-Thabrani.
1. Abu Dawud menyandarkan hadits dari periwayat sebelumnya yaitu, Musaddad dari Yahya bin Sa’id dan ‘Utsman bin Abi Syaibah dari Ismail bin Ibrahim, dari Hajjaj al-Shawwaf dari Yahya bin Abi Katsir dari Hilal bin Abi Maimunah dari ‘Atha’ bin Yasar dari Muawiyah bin Hakam al-Sulami.
2. Ahmad meriwayatkan hadits ini dari tiga jalur sanad. Sanad pertama sama dengan jalur sanad dari Abu Dawud hanya saja dia langsung menyandarkannya dari Yahya dari Hajjaj. Pada sanad kedua dia menyandarkannya dari Hajjaj bin Muhammad dari Laits dari ‘Uqail dari Ibnu Syihab dari Abu Salam bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf dari Mu’awiyah bin Hakam. Dan pada sanad yang ketiga dia menyandarkan dari ‘Abd al-Razzaq dari Ma’mar dari Zuhri bin Syihab dari Abu Salam bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf dari Mu’awiyah bin Hakam.
3. Al-Baihaqi meriwayatkan hadits ini dari dua jalur sanad. Sanad pertama dari Abu al-Husain bin Bisyran bin Ismail bin Muhammad al-Shaffar dari Ahmad bin Manshur dan Abu Muhammad ‘Abdullah bin Yusuf al-Ashbahani dari Abu Bakar Muhammad bin Husain bin Hasan al-Qaththan dari Ahmad bin Yusuf al-Sulami, dari ‘Abd al-Razzaq dari Ma’mar dari Zuhri bin Syihab dari Abu Salam bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf dari Mu’awiyah bin Hakam. Pada sanad kedua dari Abu ‘Abdullah al-Hafizh dan Abu ‘Abdullah Ishak bin Muhammad bin Yusuf al-Susi, dari Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub dari ‘Abbas bin al-Walid bin Mazid dari ‘Uqbah bin ‘Alqamah dari al-Awza’i dari Yahya bin Abi Katsir dari Hilal bin Maimunah dari ‘Atha’ bin Yasar dari Mu’awiyah bin Hakam. Dan pada sanad yang terakhir dari
4. Al-Thabrani juga meriwayatkan hadits ini dari tiga jalur. Sanad pertama dari Ishak bin Ibrahim al-Dabari dari ‘Abd al-Razzaq dari Ma’mar dari Zuhri bin Syihab dari Abu Salam bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf dari Mu’awiyah bin Hakam. Sanad kedua dari Abu Usamah bin ‘Abdullah bin Muhammad bin Abi Usamah al-Halabi dari Hajjaj bin Abi Mani’ al-Rushafi dari kakeknya ( ‘Ubaidillah bin Abi al-Ziyah al-Rhashafi) dari Zuhri bin Syihab dari Abu Salam bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf dari Mu’awiyah bin Hakam. Dan pada sanad yang terakhir dia menyandarkan dari Abu Syu’aib ‘Abdullah bin Hasan al-Harrani dari Yahya bin ‘Abdillah al-Babalutti dari al-Awza’i dari Yahya bin Abi Katsir dari Hilal bin Abi Maimunah dari ‘Atha’ bin Yasar dari Mu’awiyah bin Hakam.
Lambang metode periwayatan yang dapat dicatat dari kutipan riwayat hadits tersebut adalah haddatsana/haddatsani, ‘an, qala dan akhbarana. Itu berarti terdapat perbedaan metode periwayatan yang digunakan oleh para periwayat dalam sanad hadits tersebut.
Huruf ح yang terdapat pada Yahya dan ‘Utsman bin Abi Syaibah pada riwayat Abu Dawud dan Ahmad bin Manshur dan Abu Muhammad dan ‘Abdullah bin Yusuf al-Ashbahani pada riwayat al-Baihaqi dan wa haddatsana adalah singkatan dari kata-kata al-tahwil min isnad ila isnad, artinya: perpindahan dari sanad yang satu ke yang lain. Dengan demikian sanad Abu Dawud dan al-Baihaqi dalam riwayat hadits yang dikutip tersebut ada dua macam.
Dengan penjelasan di atas maka dapatlah dikemukakan skema sanad hadits sebagai berikut.
Dari skema sanad tersebut tampak bahwa hadist tentang mendatangi dukun di atas diriwayatkan oleh empat orang penulis kitab hadits, tetapi jika dilacak ke atas, bersumber dari seorang sahabat, Muawiyah bin Hakam al-Sulami.
Kemudian jika diperhatikan skema hadits di atas tampak juga bahwa hadits tersebut dari segi kualitas (jumlah periwayat) berstatus hadits ahad, dan termasuk dalam golongan hadits gharib muthlak karena kegharibannya terletak pada asal sanad yaitu sahabat.
Kritik Sanad
Dalam kritik sanad ini dilakukan dengan penilaian salah satu jalur sanad yang dipilih, dengan memaparkan pendapat para ulama terhadap setiap periwayat yang terlibat dalam periwayatan hadits, baik dari segi nama lengkapnya, nama guru (tempat dia menerima hadits), murid (orang yang menerima hadits dari padanya), maupun komentar para kritikus hadits tentang kredibilitas (pujian dan celaan) atasnya. Dalam penelitian ini dipilih salah satu jalur sanad riwayat dalam Sunan Abu Dawud, dengan pertimbangan bahwa kualitas hadits yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud menurut penilaian para ulama memiliki rangking ketiga dari Shahih Bukari dan Muslim.
1. Mu’awiyah bin Hakam al-Sulami
a. Nama lengkapnya adalah Mu’awiyah bin Hakam al-Sulami ada yang mengatakan ‘Umar bin Hakam, beliau tinggal di Madinah.[11]
b. Muridnya antara lain, ‘Atha’ bin Yasar, Katsir bin Mu’awiyah bin Hakam dan abu Salamah bin abd al-Rahman.
c. Beliau seorang sahabat Nabi yang menurut ‘ulama tidak perlu untuk diberi penilaian karena semua sahabat bersifal ‘udul.
2. ‘Atha’ bin Yasar
a. Nama lengkapnya adalah ‘Atha’ bin Yasar al-Hilali, Abu Muhammad al-Madani al-Qash budak Maimunah istri Nabi saw. Beliau adalah saudara Sulaiman bin Yasar, ‘Abdullah bin Yasar dan Abdul Malik bin Yasar.[12]
b. Guru-guru antara lain, ‘Ubadah bin Shamit, Zaid bin Tsabit, Abdullah bin ‘Abbas, Abdullan bin Mas’ud dan Mu’awiyah bin Hakam al-Sulami.
c. Murid-muridnya antara lain, Zaid bin Aslam, ‘Amr bin Dinar, Hilal bin ‘Ali ( Ibnu Abi Maimunah) dan Muslim bin Abi Maryam.
d. Komentar para kritikus
1) Ishak bin Manshur dari Yahya bin Ma’in, Abu zur’ah al-Razi dan an-Nasa’i berkata: dia tsiqah
2) Malik bin Anas berkata: dia tsiqah dan banyak meriwayatkan hadits
3) Ibnu Hajar: dia tsiqah
3. Hilal bin Abi Maimunah
a. Nama lengkapnya Hilal bin ‘Ali bin Usamah, ada yang menyebutkan Hilal bin Abi Maimunah, dan Hilal bin Abi Hilal al-Qurasyi al-‘Amiri.[13]
b. Guru-gurunya antara lain, Anas bin Malik, ‘Atha bin Yasar, Abi Salamah bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, Abi Maimunah al-Madani dan ‘Abd al-Rahman bin Abi ‘Umrah.
c. Murid-muridnya antara lain, Ziyad bin Sa’ad, sa’id bin Abi Hilal, Malik bin Anas dan Yahya bin Katsir.
d. Komentar para kritikus
1) Abu Hatim: beliau seorang syaikh yang ditulis haditsnya
2) Ibnu Hibban memasukkannya pada kitabnya al-Tsiqat
3) Al-Nasa’i: tidak apa-apa
4) Ibnu Hajar: tsiqah
4. Yahya bin Abi Katsir
a. Nama lengkapnya Yahya bin Abi Katsir al-Tha’i Abu Nashr al-Yamani[14]
b. Guru-gurunya antara lain, Anas bin Malik, Sulaiman bin Yasar, Hilal bin Abi Maimunah, Abi Salamah bin ‘Abd al-Raman al-‘Auf dan Abi Hafshah (budak ‘Aisyah)
c. Murid-muridnya antara lain, Ayyub bin ‘Utbah, Hajjaj bin Abi ‘Utsman al-Shawwaf, Husain al-Mu’allim dan ‘Abdullah bin Yahya bin Abi Katsir.
d. Komentar para kritikus
1) ‘Ali bin al-Madini dari Sufyan bin ‘Uyainah berkata: Ayyub berkata: saya tidak mengetahui seorang pun setelah al-Zuhri yang paling mengetahui hadits Ahl al-Madinah dari Yahya bin Abi Katsir.
2) Abu Bakar bin Abi al-Aswad dari Yahya bin Sa’id al-Qaththan berkata, saya mendengar Syu’bah berkata: Yahya bin Abi Katsir lebih baik haditsnya dari al-Zuhri.
3) Abu Hatim berkata: dia seorang imam yang tidak meriwayatkan hadits kecuali dari perawi yang tsiqah.
4) Ibnu Hajar: dia tsiqah tapi pernah melakukan tadlis dan memursalkan hadits
5. Hajjaj al-Shawwaf
a. Nama lengkapnya adalah Hajjaj bin Abi ‘Utsman al-Shawwaf Abu Shalt ada juga yang mengatakan Abu ‘Utsman.[15]
b. Guru-gurunya antara lain, Hasan al-Bashri, Yahya bin Abi Katsir, Abi al-Zubair al-Makki dan Humaid bin Hilal.
c. Murid-muridnya antara lain, Isma’il bin ‘Ulayyah, Hammad bin Zaid, Muhammad bin basyar al-‘Abdi, dan Yahya bin Sa’id al-Qaththan.
d. Komentar para kritikus
1) Abdullah bin Ahmad dari bapaknya (Ahmad bin Hanbal), Ishak bin Manshur dari Yahya bin Ma’in, Abu Zur’an, Abu Hatim, al-Tirmidzi dan al-Nasa’i, mereka berkata: dia tsiqah.
2) Ahmad menambahkan, dia seorang syaikh dan al-Tirmidzi menambahkan bahwa dia seorang al-hafizh
3) Ibnu Hajar: dia tsiqah lagi hafizh
6. Ismail bin Ibrahim
a. Nama lengkapnya adalah Ismail bin Ibrahim bin Maqsam al-Aswad, dikenal dengan ibnu ‘Ulayyah[16]
b. Guru-gurunya antara lain, Ishak bin Suwaid al-‘Adwi, Habib bin Syahid, Hajjaj bin Abi ‘Utsman al-Shawwaf, Sufyan al-Tsauri dan Malik bin Anas.
c. Murid-muridnya antara lain, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Ishak bin Rahuyah, Syu’bah bin al-Hajjaj, ‘Abd al-Rahman al-Mahdi, ‘Ali bin al-Madini, ‘Utsman bin Muhammad bin Abi Syaibah dan Yahya bin Ma’in
d. Komentar para kritikus
1) Yunus bin Bukair dari Syu’bah, ia berkata: Ibnu ‘Ilyah adalah tuannya para muhaddits
2) Al-Nasa’i: dia tsiqah lagi tsabit.
3) Ibnu Hajar: dia tsiqah lagi seorang hafizh
7. ‘Ustman bin Abi Syaibah
a. Nama lengkapnya adalah ‘Utsman bin Muhammad bin Ibrahim bin ‘Utsman al-‘Absi[17]
b. Guru-gurunya antara lain, Ismail bin ‘Ulayyah, Sufyan bin ‘Uyainah, Syuraik bin ‘Abdullah, Abdullah bin Mubarak dan Syuraik bin Abdullah.
c. Murid-muridnya antara lain, al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan Ibnu Majah.
d. Komentar para kritikus
1) Yahya bin Ma’in: dia tsiqah
2) Ahmad bin ‘Abdullah al-‘Ijli: dia tsiqah
3) Ibnu Hajar: dia tsiqah lagi hafizh, memiliki beberapa keraguan dalam hafalan
4) Al-Dzahabi: dia seorang hafizh.
8. Abu Dawud
a. Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq bin Basyir bin Syidad al-Azdi al-Sijistani Abu Dawud al-Hafizh.[18]
b. Guru-gurunya antara lain, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, ‘Utsman bin Muhammad bin Abi Syaibah dan Ali bin al-Madini.
Karena para ulama telah sepakat atas ke-‘adil-an dan ke-dhabit-an para mukharrij, maka Abu Dawud sebagai mukharrij tidak diberi penilaian atasnya.
Dengan melihat para perawi yang terdapat dalam sanad hadits riwayat Abu Dawud tersebut, baik dari ketersambungannya antara guru dan murid maupun ke-‘adil-an dan ke-dhabit-annya, maka dapat dinyatakan bahwa sanad hadits tersebut muttashil (bersambung) dan para periwayatnya adalah orang-orang kepercayaan. Dengan begitu, maka sanad hadits tentang mendatangi dukun di atas dihukumi shahih li dzatih
[1] Lihat Sulaiman bin al-‘Asy’ats Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abi Dawud. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, t.thn), juz I, hlm 349.
[2] Lihat Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-Syaibani Abu ‘Abdullah, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, (Beitur: Muassasah al-Risalah, 2001), juz 39, hlm 184.
[3] Ibid,. juz 39, hlm. 185.
[5] Lihat Ahmad bin Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar Al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Kubra, (Makkah: Maktabah Dar al-Baz, 1994), juz8, hlm. 138.
[7] Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abu Bakar al-Thabrani, Al-Mu’jam al-Kabir (Maktabah al-‘Ulum wa al-Hukm, 1983), juz 19, hlm. 396.
[8] Ibid,. juz 19, hlm. 397.
[9] Ibid,. juz 19, hlm. 398.
[10] Lihat ‘Abd al-Muhsin al-‘Ibad, Syarh Sunan Abi Dawud. CD Al-Maktabah al-Syamilah versi 3.28.
[11] Al-Mizzi, Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf, Tahdzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijal (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1992), jilid 28, hlm. 170.
[12] Ibid,. jilid 20, hlm. 125.
[13] Ibid,. jilid 30, hlm. 343.
[15] Ibid,. jilid 5, hlm. 604.
[16] Ibid,. jilid 3, hlm. 23.
[17] Ibid,. jilid 27, hlm. 478.
[18] Ibid,. jilid 21, hlm. 355.
Komentar
Posting Komentar